风神家八戒丶和尚丨佛经3
十九、更明所以问答释明须菩提。於意何。可以身相见如来不。１、佛意若谓，汝等众生，能就身相见汝之本性耶？
２、此科是将上来所说之理，再说明其所以然。上文所说种种道理，最要紧者，即反覆陈明不住於相，而均归结到『可以身相见如来』一句。
３、不住於相，要在证性也。执相即著有，不执即著空，是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反，了知身相是幻，证得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在著空，此空仍是相。
４、须知有体必有用，有性必有相。须知相之虚妄即可。如又执著空，即堕於断灭。性与相是不异，相即性之表现，性即相之根本。
５、佛教人修行，原为度众生，若著空无为，如何能度。故般若要二边不住，必不住有，不住空，方能称性。千经万论，无非说明此理，发挥此理。
６、此处『身相』，指上自诸佛，下至一切众生，皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。 二十、答双明不也。
世尊。不可以身相得见如来。
１、『不也，世尊』之「不」，是唯唯否否，不可作否决解。既答不可，复说可以，故是双明。
２、不可以相作性，就身相见如来。然相由性现，性相不二，亦得以身相见如来。显示性相无碍，相不障性。 有才 二一、释成
何以故。如来所说身相即非身相。
１、性即相之体，相即性之用。相非性不融，性非相不显。离相即无性，离性亦无相。但看执著不执著。著相，即为障碍，不得见性。不执著，即不落二边。般若之理，全在於此，须要观照，仔细用功。
２、约相说是『身相』。约性说当体即空。相妄性真，故说不可。性能融相，真实即显，是又何必离相见性。故『得见如来』。 二二、阐义印许
明性本非相佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
１、『凡所有相，皆是虚妄』。说明身相义含一切现象，人、物、事、乃至虚空也。
２、既知虚妄，不可驰求，不可住著。回光返照，从速归性，不至堕入轮。 二三、明即相见性若见诸相非相。则见如来。
１、『诸相』即一切相，须彻底明皆是虚妄，则相不障性，即『见如来』。何必灭相。即相可以见性。犹金之於器也。相实不可断灭，因其本由性现也。
２、不执著，即不为相所转，且相反为我所转。凡夫执著，住法相生烦恼；修行人厌恶世法，住非法相生烦恼。佛教人不可执著，亦不可厌恶。
３、吾人用功，须先观照，久久方能照住，最能照见。
４、用功最要是作观，作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著，即是错误。
５、吾人终日所闻，车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声，乃无常、苦、空、无我声，当体即空。则空有不著，乃是般若波罗蜜多声。
６、此经经文，乃至一切大乘经，无论何句，皆可作观。行住坐卧，不离这个，则受用无穷。
７、读经，是经转我。作观，则为转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常生智慧，更为重要功夫。
８、古德说∶「但求息妄，莫更觅真。」若一觅真，即成为妄。必妄心分分除，真心分分现。
９、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。
１０、但不著相，则色即是空，相即是性。性相圆融，无碍自在。 二五、拣能信之机
佛告须菩提。莫作是说。如来灭。五百岁。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此为实。
１、『莫作是说』，不但现在大众能生实信。即『如来灭』至『五百岁』，『有持戒修福者，於此章句，能生信心』。其他即不能。
２、『为实』，言能明此经道理，从此用功，全恃『以此为实』。不可轻视众生。
３、『莫作是说』一语，正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。
４、拣择持戒修福之根基，从实践上用功，何虑闻者不生实信。
５、如来灭，正法千年，初五百年，解脱坚固；次五百年，禅定坚固。像法千年，初五百年，多闻坚固；次五百年，塔寺坚固。末法万年，初五百年，争坚固。本经『五百岁』，正指此时。
６、凡夫能持戒，方能离外染。如不持戒，则心不清净。不能摄心一处，不能作观，如何能生般若。则持戒修福，是成佛基本条件。
７、持戒，必少欲知足。修福，必深信因果。不住於相，则持戒者最宜。不入断灭相，则修福者最宜。
８、「持戒」能世间之欲，「修福」能自己之财。以财、法、无畏施之於人，正是修般若即在持戒、修福下手。
９、「诸恶莫作」是持戒，「众善奉行」是修福。谨小慎微，放下一切，是佛所拣定之机，必蒙佛加被。
１０、学佛者，定须行住坐卧，一切时、一切处，求三宝加被。即如念佛，念时心中一无所有，专精不杂，则得弥陀加被，成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。 二六、示夙根之厚
当知是人。不於一佛二佛三四五佛而种善根。已於无量千万佛所种诸善根。
１、此节文，正明持戒修福者，已具极长时之修习。是诸善合成之根，真是难能可贵。
２、今在又之五百岁中，争至於极。竟能读诵受持，必是於人无争，於世无求。少欲知足，有持戒之资格。更宜用功，再求坚固，种得善根，当结善果。又有诸佛加被，何不自勉。
３、劝人学佛，一定要劝他持戒、修福，更要劝明般若。从速修学净土，求生西方，须知般若与净土，关至深。
４、生西不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，为满大愿，可证性故。般若与净土，是一非二，有往生法门，方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士，所以皆发愿往生者也。
５、持戒修福，极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。可见欲成就般若法门，必须亲近弥陀，实相般若，方能现前。永明禅师∶「无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。」
６、学般若者，须速修念佛法门。修净土者，亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义，正是般若。 二七、明其福德正明
闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
１、『闻是章句』，是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。
２、『净信』，正指实信，亦即实相。『生净信』，有净念相继者，有不能净念相继者。『乃至』二字，包括许多功夫不同之人。
３、龙树大士∶「一切法不生而般若生。」可见若非真实用功，净信不能得生。
４、一念相应，即净念相继之根。净念相继，即从一念相应而来。相应，有性相、事理、因果，种种深解不同。 二八、释显其故正释
何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。
１、此是正面释生信得福之故。何以能生净信，何以能得福。须是除却分别心方可。
２、分别妄想既除，无复我、人、众、寿四相。『诸众生』，是指各各修功不同之大众。
３、四相空，即我执空。非法，即是无，即是空。『亦无非法相』，是空亦空，又名俱空。古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。
４、我法二执，由分别而起者粗。尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执。
５、是人分别我执已除，贪 虽未去尽，已经很薄，还须再加功。
６、但见诸相即著有，但见非相即著空。『见诸相非相』，即二边双融，即无相、无不相。得见实相，故『则见如来』。见如来，故『得如是无量福德』。
７、欲修般若，不可落空，先将非法一面堵住，脚踏实地，躬行实践。『法相』、『非法相』皆不著，是用功之要诀。