二九、反显
何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。
１、无我人等相，我执空也。无法相，法执空也。无非法相，并空亦空。是名三空。由见三空，从此精进，净念相继，便证清净法身。故曰，得无量福德。此即是理一心不乱境界。
２、此节经文，从反面显其必应三空之故。以明丝毫著相，便是分别心，便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮的凡夫。
３、广修六度万行，而心中若无其事，湛然凝寂，不为所动。此即是不取法相的真实义。如此而行，既不著法，亦不著非法。二边不著，即名中道。
４、经论有言∶「宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许。」此明著有者易为功，著空者难施救也。
三十、结显中道以双离结成
是故不应取法。不应取非法。
１、下手方法，先令二边不取。渐能空相，心地清净。
２、由是而信、而解、而行。至於究竟，亦不过两边不著耳。
三一、引筏喻显义
以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应。何况非法。
１、『筏喻』是如来常说之法。以船筏原为过渡，既渡则。比喻佛法为度生死，生死未度，不可无法。既达彼岸，法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中，佛为弟子等常说者也。
２、此节经文，义蕴深微，不止如上所说。常说是法不需要了，则。而今为初发大心者说，乃是令於正需要时，法是也。
３、正需时法，法岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗？乃又言，不应取非法。究竟有法乎？无法乎？未度者，需要法乎？不需要法乎？
４、请看二十八节经说，『无复我相∶∶，亦无非法相。』是说的「无相」。二十九节经说，『若心取相，∶∶，若取非法相。』亦是说的「不取相」。三十节经说，『是故不应取法，不应取非法。』乃是法与非法，一不取，不止是不取相。此即与前二节，大大不同的所在。
５、所谓「无」者，乃是令人不取，并非无法无相。是教人虽取六度等法修行，而心无其相。然学人才不致於偏空偏有，才有正确的下手处。
６、当知第一义中，剿绝情识，斩断葛藤。法与非法皆不取，非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法，即经所谓的无上菩提法也。
７、欲领悟经中真实义，唯在至诚恭敬的读。读熟了，常常观照其一段、二段，或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟，必须尽离一切妄想杂念，澄心静虑，一心专注。不在文字上生解，便是不取法。又将全神贯注在这经上，便是不取非法。这就是修定。
８、久而久之，忽於一念不生时，性光发现。经中真实道理，自然现。这就是思惟修，才是受持，才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法，定慧二学，便同时修了。
９、总之，说「无」、说「不取」、说「」。但为破执，非其法。三执既离，则三空齐朗，三障全销。生死涅 ，两皆不住。、法，是其著有之病。非法，是其著空之病。病除，则寂而常照，照而常寂，便是佛境界。此之谓，『皆令入无馀涅 而灭度之』。、无论修何法门，如能领会此中精义而行，成就必速且高。
三二、问答证成举如来果德问
须菩提。於意何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。
１、此节经文是说明如何是两边不取，以及为何须两边不取。举果证因，明须因果一致。
２、『於意何』四字，浅说是试探听者明程度。深说是指示我等读经莫错会佛意，要深深体会，方是正知正见。
３、如来是法身，是性德。岂有所得，岂有所说。
三三、以法不可执释明无定法
须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。
１、此答看似所答非所问，实则极圆、极妙。应当学。
２、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛，那知道。故今依佛向来所说之义略解之，当不致大错。
３、无上菩提是自性本具之实相般若，自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定，则除障之法，那有一定。除障之法无定，则佛说法当然亦『无有定法』可说了。
三四、释应双非
何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
１、「双非」者，即『非法』、『非非法』。即双离，亦即双遮，谓皆非也。长老此数言，圆妙之极。
２、佛经文句，应作面面观，佛自言∶「我说法穷劫不尽。」何况我等凡夫，可不从多方面去领会耶！
３、如来所说之法，即无上觉，即究竟觉。究竟觉即无念。经∶「离微细念，照见心性，名究竟觉。」可见究竟觉即无念。无念如何可取，能取所取，皆要不得，故『皆不可取』。
４、我们若执为真有无上菩提可证，是错了，故『非法』。若执为没有无上菩提，那也错了，故『非非法』。如来所说的「法」字，是指一切法。法与非法，皆不可取。
５、一切众生及诸菩萨等，就性上说，皆是一真法界。故佛之说法，自真如本性中，自在流出。我们要证自性，须先离心缘相，如何可取。又要离言说相，如何可说。
６、离言说相，正是言语道断。离心缘相，正是心行处灭。吾人在因地修行，亦先应离一切分别执著。
三五、引一切无为证
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
１、『所以者何』，即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。
２、『无为』者，指自性清净心，原来具足，无造作相。经「无修无证」，即指此而言。
３、必须生灭心灭，自性清净心即现前。至於修行下手功夫，即是非法非非法，两边不取。
４、世尊所说法，无浅非深，无深非浅。故教大心初学者，即从不应取法，不应取非法上用功。到感果时，功候极深，亦是此法。
５、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心，以此为实不可也。
６、此节经文，亦是大乘修行之总纲领。
三六、校胜
布施福多举事设问
须菩提。於意何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
１、「校」是比较，「胜」是殊胜。本经就「福德」与「智慧」，校胜多次，每次必加胜，愈校愈胜。乃就修持功行愈胜，福德愈多也。
２、须知福慧应双修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本经所说『福德』，皆由大悲心而发，非令人求人天福报也。
３、福德固要，而智慧尤要。故满三千大千世界之布施，即是救度众生。故可不住相，不可不行布施。否则即不是大悲心。
三七、答释所以
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。
１、答意深长，『何以故』下，即自己释明答曰『甚多』之所以然。
２、本经『是名』、『即非』之句很多。此乃初见，特举出『性』字，使人了解以凡说「即非」，皆指本性言。凡说「是名」，皆指事相言。
３、就自性上言，一切不可说。说福德多，是就事相言。
４、性是，相是表。性是本，相是末。性是能生，相是所生。意谓有如来之性，方有福德可说。若无性，则有何福德可言。
５、『是福德，即非福德性』，表面说是福德，实则指示我们不可著相。『是故如来说福德多』，就是说，有是性、方有是相。教我们会相归性。
三八、信经殊胜
若复有人。於此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。
１、看此节经文，若以为读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的误会。实则应注意『受持』二字，是人能受持此经，又能布施，福德方能胜过於彼。
２、『受』是领纳，是指真能领会经义，而得受用者，比「解」字更进一层。『持』即拳拳服膺，一刻不放之意，比「受」字又进一层。
３、『为他人说』，是利他。『其』字，即指受持为说之『福』，超过前说做布施之人。且只财施，是福德相。此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧双修、悲智具足，乃是福德性，故能『胜彼』。